Духовность как жизненный центр индийской культуры

Возраст индийской цивилизации превышает пять тысячелетий. За этот длительный период она породила уникальный тип высокоразвитой и разносторонней культуры. Несмотря на множество региональных, социальных и языковых различий, существующих в стране, индийская культура всегда отличалась фундаментальным единством. Более того, с ведических времен до наших дней, эта культура сохраняла свою преемственность, хотя внутри страны разгорались бесчисленные войны, она подвергалась нашествию врагов извне и выдержала два столетия господства англичан. Это нерушимое единство и преемственность индийской культуры объясняются ее глубокими духовными корнями.

Свами Вивекананда отмечал, что у каждой цивилизации или культуры есть свой особый жизненный центр, главная характеристика или направление. Жизненным центром индийской культуры Свами Вивекананда считал духовность. Духовность означает образ жизни, ориентированный на достижение конечной цели, или жизненной цели, которая есть постижение Высшего Духа, или Бога.

Единство философии и религии в Индии

Индийская духовность глубоко укоренена в древних философских и религиозных традициях страны. Философия зародилась в Индии из стремления познать тайны жизни и бытия. Нечто подобное имело место в древней Греции. Но, как отмечал Свами Вивекананда, философы древней Греции ограничили свои искания внешним миром, и применяли при этом только метод логических умозаключений, в то время как в Индии философское исследование углубилось во внутренний мир. Индийские мудрецы, известные как риши, или «провидцы», создали особые техники, в совокупности именуемые Йогой, которые позволяли выйти за пределы органов чувств и рассудочного ума. При помощи этих техник они погрузились в глубины сознания и открыли важные истины о подлинной природе человека и Вселенной.

Мудрецы обнаружили, что подлинная природа человека – не тело и не ум, подверженные непрерывным изменениям и уничтожению, а дух – неизменное, бессмертное, чистое сознание. Они назвали его Атман. Атман есть подлинное Я человека; тот, кто действительно знает; подлинный источник человеческого знания, счастья и могущества. Далее риши открыли, что все индивидуальные «я» представляют собой частички бесконечного Сознания, которое они назвали Брахманом. Брахман – это конечная Реальность, конечная причина Вселенной. Незнание человеком своей истинной природы и есть главная причина человеческих страданий и оков. Обретение истинного знания об Атмане и Брахмане позволяет освободиться от страданий и оков и достичь состояния бессмертия, постоянного покоя и завершенности, называемого Мукти.

Религия в древней Индии означала такой образ жизни, который давал человеку возможность постичь свою истинную природу и достичь Мукти. Таким образом, философия давала правильное видение Реальности, а религия указывала правильный образ жизни, философия давала видение, а религия приводила к осуществлению, философия была теорией, а религия — практикой. Так в древней Индии философия и религия дополняли друг друга. Но на деле, они вместе составляли единое устремление, цельную дисциплину. Эта цельная религиозная философия или философская религия называлась Веданта. В термине «Веданта» отражается тот факт, что ее основные принципы восходят к заключительной части или кульминации древних писаний  — Вед.

Веды

Веды представляют собой древнейшие и самые авторитетные писания индуизма. Они главенствуют над всеми остальными писаниями. Веды не были кем-то написаны, они были получены риши как «откровение», поэтому их также называют шрути, то есть «то, что было услышано». Начальная часть Вед появилась, по-видимому,  между вторым и первым тысячелетием д.н.э.. Это – четыре Веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Каждая из них имеет четыре подразделения: Самхита, Брахмана, Араньяка и Упанишады.

Самхита: Этот раздел представляет собой собрание гимнов, обращенных к различным божествам. Многие из этих гимнов имеют глубокий мистический смысл.

Брахмана: В этом разделе речь идет о различных ритуалах, а также о моральных принципах.

Араньяка: Содержание этой части – разные виды медитаций, некоторые из которых – мысленное воспроизведение внешних ритуалов.

Упанишады: Здесь передан трансцендентный опыт, полученный риши посредством выполнения различных созерцательных практик. В действительности этот опыт — полученные откровения об Атмане, Брахмане и других вечных, универсальных истинах, касающихся абсолютной Реальности.

Эти вечные истины и принципы духовного мира, о которых идет речь в разных местах Упанишад, были собраны воедино и упорядочены Бадараяной в виде сутр, или афоризмов, в пятом веке д.н.э. Эти сутры под названием Брахма-сутры лежат в основе системы философии Веданта-Даршана.

Веданта

Таким образом, термин «Веданта» включает в себя три взаимосвязанных значения:

Все Упанишады вместе, составляющие заключительную и самую важную часть Вед;

Вечные истины и принципы духовного мира;

Систему философии, основанную на Брахма-сутрах.

Однако, как правило, термин «Веданта», употребляется именно в последнем значении, то есть как Веданта Даршана (философия Веданты).

В этой связи нужно указать, что в Индии в первых веках христианской эры возникли еще пять систем философии. Это:

1. Миманса, основанная Джаймини,
2. Вайшешика, основанная Канадой,
3. Ньяя, основанная Гаутамой,
4. Санкхья, основанная Капилой,
5. Йога, основанная Патанджали.

Эти пять систем философии никогда не выходили за пределы ограниченного круга интеллектуалов. Они никогда не сливались с основной религией страны и, рано или поздно, наступал момент, когда они теряли свою популярность. И только Веданта — со времен Вед -  продолжала оставаться главной философской системой Индии, и только Веданта слилась воедино с религией всей страны. Как было сказано выше, Веданта – это и философия, и религия. Вот это сочетание религиозной и философской традиции Индии и получило название Санатана Дхарма, «Вечная Религия», а позже стало называться индуизмом.

Другие писания веданты

Хотя Упанишады составляют первоначальный и самый авторитетный источник Веданты, они – не единственные писания Веданты. Ряд других книг также были признаны авторитетными. Главная среди них – Бхагавад-Гита. Эта книга вводит в Веданту несколько новых понятий, таких, как: Бог, воплощающийся из века в век как Аватара; преданность личностному Богу как путь к Мукти; духовный путь, который состоит в том, чтобы выполнять свои свои жизненные обязанности в духе бескорыстия и предания себя Богу и др. На протяжении веков великие учителя – Шанкара, Рамануджа и великие святые средневековья – обогащали Веданту философскими идеями и преданными песнопениями.

Три этапа Веданты

Веданта – не застывшая философия или религия. Она динамична, постоянно развивается, и она способна ответить на вызов и справиться с препятствиями. В процессе своего развития Веданта прошла через три этапа.

1. Этап формирования: Этот этап продолжался приблизительно от первого тысячелетия до третьего века д.н.э.. В течение этого периода Упанишады, Гита и Брахма-сутры (эти три источника вместе называются Прастхана-трайя) вводят основные понятия Веданты, такие, как Атман и Брахман.
2. Этап схоластических исследований: Этот этап охватывает период приблизительно с восьмого до тринадцатого века нашей эры. В это время такие великие учителя, как Шанкара, разъясняли и развивали первоначальное знание, полученное риши в интуитивном прозрении, а также поучения Гиты, так что Веданта предстала как обоснованная всеобъемлющая система философии – самая обоснованная и всеобъемлющая религиозная философия, которую видел мир.

Но в этот период Веданта раскололась на ряд философских школ и религиозных сект. Основными философскими школами были:

• адвайта, или не-дуализм, Шанкары,
• вишишта-адвайта Рамануджи,
• двайта Мадхвы,
• шуддхадвайта Валлабхи,
• ачинтья-бхеда-абхеда Джива Госвамина.

Эти философские школы вели между собой ожесточенные споры, которые питали интеллектуальную мощь народа. В это время в Индии появляется много великих ученых и мыслителей.

Основными религиозными направлениями были: вайшнавизм, шиваизм и шактизм. Каждое из направлений разделялось на несколько школ, которые подарили миру множество святых. Эти святые, своими песнями и наставлениями, распространяли идеи Веданты среди простых людей

Здесь следует сказать и о двух других религиозно-философских традициях, связанных с индийской культурой, а именно: о буддизме и джайнизме. Они возникли как духовные движения в шестом веке д.н.э. Эти течения восприняли некоторые из основных понятий древних систем верований Индии, такие, как: карма, перерождение, самсара, дхарма и прямое духовное постижение. Но отказ от признания авторитета Вед; приверженность к  кастовой системе; представление об Абсолютной Реальности как о Верховном Божестве и конечной причине Вселенной; и ряд других принципов отдалили их от главного русла культуры Веданты. В результате буддизм и джайнизм в Индии стали приходить в упадок, и после двенадцатого века н.э. буддизм перестал оказывать прямое влияние на развитие индийской культуры.

Современный этап: Третий этап Веданты начался в девятнадцатом веке вместе с приходом Шри Рамакришны и Свами Вивекананды. На этом этапе Веданта из национальной религиозной философии превратилась в универсальную философию жизни.

Вот главные преобразования, осуществленные Шри Рамакришной и Свами Вивеканандой:

1. Возрождение: Шри Рамакришна – это поистине связующее звено между древней и современной Индией. Ценой огромных духовных усилий Шри Рамакришна заново пережил целый ряд духовных состояний, которых удалось  достичь мудрецам и святым прошлого, начиная с ведических времен до того времени, когда жил Рамакришна. Таким образом, он вновь подтвердил истины Веданты. Он прошел путями ведической, шиваитской и вайшнавской традиций, в том числе по их темным и забытым тропам. Он очистил духовную жизнь, подчеркнув ее нравственную основу и отбросил оккультизм, эзотеризм и погоню за чудесами. Он сделал возможным для всех постижение Бога даже среди отвлекающих приманок современного мира. Он с огромным рвением стремился постичь Бога. Все это привело к полному обновлению и возрождению Веданты в наше время.
2. Модернизация: Свами Вивекананда проделал огромную работу, чтобы сделать доступными понятия Веданты для современного ума – он разъяснял эти вечные истины в свете современного рационального мышления и науки. Эта модернизированная версия и есть то, что нынешние образованные индусы понимают под Ведантой.
3. Интеграция философских школ: В средние века Веданта раскололась на ряд отдельных школ. Свами Вивекананда осуществил интеграцию этих школ, указав, что в их основе лежат общие принципы, в первую очередь, принцип Атмана. Он показал, что различные школы представляют различные ступени постижения конечной Реальности.
4. Объединение религиозных конфессий: Шри Рамакришна, исходя из собственного опыта, учил, что все духовные пути ведут к той же конечной цели — Йато мат, тато патх, «сколько воззрений, столько и путей к Богу» Этот принцип, образующий основу его учения дхарма-саманвайя, или Гармонии всех религий, в свое время был применен и в рамках самого индуизма. В результате в наше время среди индуистских конфессий появилось осознание общности, невзирая на множество различий в том, что касается обычаев и традиций.
5. Навстречу вызову: До одиннадцатого столетия н.э. Веданта сталкивалась с некоторым противостоянием только внутри страны — в основном со стороны буддизма и джайнизма, а также ряда школ Веданты и индуистских сект, каждая из которых старалась утвердить свое превосходство над всеми остальными. Начиная с тринадцатого века сильное влияние на индийское общество начал оказывать ислам. И тогда в разных частях Индии появилось много святых, которые в ответ на вызов ислама распространяли идеи о единстве Бога, братстве людей и социальном равенстве. Однако наибольшие трудности подстерегали индийское общество в девятнадцатом и двадцатом веке, когда ей пришлось столкнуться с западной культурой.

Западная культура бросила вызов индийскому обществу, предъявив три своих главные ценности:

• Современное рациональное мышление и науку,
• Открытое общество, где высоко ценится свобода и социальная справедливость,
• Понятие Бога-Спасителя, который ближе всего к бедным, больным и падшим.

Шри Рамакришна и Свами Вивекананда ответили на этот троякий вызов тем, что:

• Возродили духовность Веданты,
• Разъяснили вечные истины Веданты, открытые древними мудрецами, в свете современного рационального мышления,
• Предложили новое понимание социального служения на основе применения принципов Веданты к повседневной жизни.

Практическая Веданта: Под «практической Ведантой» понимается практическое применение главных принципов Веданты к решению проблем, возникающих в повседневной жизни. До этого, на протяжении веков, принципы Веданты предназначались только для достижения мукти, или освобождения. Но Свами Вивекананда показал, что высшие принципы Веданты можно применять даже в обычной жизни для решения возникающих здесь насущных проблем. Принципы Веданты применимы не только в жизни отдельного человека, но и в жизни общества. На самом деле, Вивекананда считал, что к упадку Индию привело именно то, что эти вечные духовные принципы не находили своего применения в общественной жизни.

Универсализация Веданты: В течение многих столетий фундаментальные истины Веданты были переплетены с многочисленными верованиями, мифами, обычаями, представлениями о кастах и т.д. Более того, доступ к высшим истинам Веданты имел только узкий круг привилегированных лиц, и люди верили, что лишь рождение в семье некоторых индуистских каст давало возможность следовать принципам Веданты. Шри Рамакришна и Свами Вивекананда отделили главные истины Веданты от второстепенных. Свамиджи показал, что главные истины Веданты и есть вечные универсальные истины духовной сферы, которые  представляют rationale и основу всех религий мира. На самом деле, вечные принципы Веданты сами образуют Универсальную религию всего человечества, а различные религии мира – лишь проявления этой Универсальной религии в разном месте и в разное время. И кроме того, посредством своих лекций, книг и основанных им центров Веданты, Свамиджи открыл доступ к вдохновляющим принципам Веданты всем людям, независимо от каких бы то ни было различий касты, вероисповедания или расы.

Таким образом, благодаря пионерской деятельности Свами Вивекананды, Веданта вышла за пределы Индии и стала общим достоянием всего человечества.

Vedanta and Indian Culture